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lol世界赛下注平台|《魔术师时代》经典读后感有感
2021-02-16 [57130]
本文摘要:《魔术师时代》精选评论:至于这本书,蒙太奇切换让读者精彩。

《魔术师时代》精选评论:至于这本书,蒙太奇切换让读者精彩。在抽离了一切永恒的事物和一切依赖之后,人独自面对世界背后的虚无,因为在时间的方向上,人是被抛弃的,是不存在的。人在恐惧中,必须冲刺,面对所有的勇气。

海德格尔的价格有限。卡西尔结合康德的攻击工具,以符号的形式传达科学神话的历史和艺术思想。

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人虽然有限,但符号系统毕竟是无限的。人在自学中无限限制和联系自己,世界依然是有序的。

在优雅淡泊的文风中透露出精准的总结,这种舒缓的节奏表现出亲和的禅定哲学。四个哲学家,就像四首旋律,构成了黄金十年的和声。能做一首很长的抒情诗。简洁流畅。

四大哲学家及其汹涌澎湃的时代浪潮描写得清清楚楚,最棒的是把每个人的研究方向和非常简单的理论总结结合起来,简洁而有节奏,让人有所启发。对这段时间的哲学及其历史也是一个很有意思的解释,但本杰明的部分是对他重新有个大概的了解。目前有幸福感。

对于作家来说,这本书是一本教科书般的典范之作。如何写天才而不被他们淹没,还能收到自己的声音?翻译成好的读物放在一起很简单,尤其是传记很有趣,哲学的内容被吞没了。

作为哲学史,这本书的写作非常出色。最后一部分讨厌达沃斯辩论的描述。但最后我还是不太明白作者为什么要和其他三个专业一起写本杰明。硬着头皮读不出来翻译成问题哲学是不是真的很难读。

四个人心里都有声音,没有脑子和笔的思考就活不下去。一本哲普的书,能激起人们阅读思想家原著的热情,基本上完成了它最差的愿景。

作者剥离了一些线索,编织了一幅整个时代的思想图景,并没有丢失各种有趣的细节。哲学难读。

我们清除了许多障碍。我更同意这本书。

这本书通过蒙太奇手法在叙述者和时代精神之间产生了最重要的海绵毛孔。这个毛孔也是四大哲学家的结合点,也是本书的重点;作者用了一个甜蜜的拳击解说员的态度,比如,嘿,本杰明在舞台上,受了重伤,在城市的灯光下像卓别林一样摇摆不定,快要结束了。《魔术师时代》读后感(一):节选与回忆作为一个哲学门外汉读的第四本哲学书,我指出把哲学家的生活经验和哲学创造融为一体的文学创作模式很有意思,也有助于读者了解他们观点的构成和发展。这本书翻译成简洁性,但作为一个小白运动员,我知道我看不懂P200和P280之间的东西。

很明显,我太会做事了,以后一定希望。下面是我的一些标记:《逻辑哲学论》中提到的梯子是维特根斯坦的命题,显然没有任何意义。

读者必须再次爬上这些梯子,然后他们必须冲出去,才能正确地看待这个世界。专攻哲学的人一定要这样做。“是整体概念在极端现象中的轮廓从来都不陌生,来自于事物看似过度的发展”,以及“整体中的各种对立可能以有意义的方式并存”。每个能思考的人都有自己的思考——,但每个人都有这个能力,——可能是自己的作品。

每个人都可以通过锻炼来考验自己,用批判的眼光去理解自己。在一定程度上,每个人都可以通过攻击来茁壮成长和塑造自己。每个人都可以成为真正的自己。

只有当需要沉入死亡的边界,也就是感官几乎感觉不到自己存在的时候,真实的自我才会不被显现。这意味着人可能会被自己的主观经验几乎锁定在自己的内部空间。这样的一门学科能在多大程度上提供对外界和他人的可信理解?1.每一种文化都在明显衰落,每一步发展都是共轭的。

2.正是在这个极度危机、极度紧张、极度混乱的时代,——的文化,比如1922年和1923年的文化,才不会面临这样的危险:文化会衰落成一个仅次于黑白程度的描述模板,比如特别是在神话的思维所获得的描述模板中。只要一个人,一个主体,一种存在,对于认识世界的确切条件都是不确定的,就不可能知道做权利的要求,这远胜于做一个真正的成年人。

如果没有真正的权利,命运的力量在人的意志面前就无能为力了。而如果命运模式有优势,那么每一个权利和自由的选择都只是表面现象。海德格尔的现实,预先知道了意义的限度,就能保证在有限的时间范围内,对“生命的奥秘”的意义进行有意义的追问,甚至在一定的情况下理解“生命的奥秘”的意义。它预示着文艺复兴的进程,人们没有这种幻想,而是享受——。

如果可以这么说的话,——是一种有条件的权利意识,并且在特定的活动范围内具有自我可塑性。一个人对自己生活条件的洞察力印象越深刻,在公认的条件结构中需要发展的活动范围就越大。尽管维特根斯坦是个怪人,但作为一个乡村教育家,他有明确的思想和教育理念:要明白自己是谁;去理解自己的想法;体验你需要做什么。

尽量防止明显的修修补补和逻辑错误。其实只有时间过程本身才是现实的。这个过程不是一个东西,不是永恒的东西,而是“有这样一个过程”。这个过程“得到了一个东西”,得到了过程中不存在的所有东西,所以它们构成了,已经过去了。

不存在和时间。以前完全指出哲学是对自我和世界本质的探求,是一种“思考”的东西。

渐渐地发现,科学、语言、文学、艺术、历史发展都与哲学的进化发展息息相关,但它们都是思想或人的本体,社会文化的创造者也是人。如果你想更好地理解这些知识,你只想扩展所有关于人类的早期知识。看着很困惑。

过去,我们称赞人类简史中提到的语言对人类发展的重要影响,但现在很明显,哲学家们已经对此进行了辩论。而且很多电影和文学作品中发人深省的命题升华,大多是哲学命题。

在开始了解哲学之后,世界真的有了另一个维度。读完《魔术师时代》 (2):必须有勇气的哲学(Text/Bei Xiaorong)魔术师时间轴(本文发表于《三联中读书》,作者薛伟)德国学者沃夫拉姆艾伦伯格称1919-1929年为哲学的黄金十年。《魔术师时代》,记录了卡西尔、海德格尔、本雅明、维特根斯坦四位哲学家近十年的经历和成就。

哲学家的沮丧和沮丧沃夫拉姆艾伦伯格说:“1929年是充满魔力的一年。”大约在这一年,哲学界又发生了一件以上的戏剧性事件,四位哲学家也取得了根本性的成就:那年3月,39岁的海德格尔和54岁的卡西尔在达沃斯举行了一场辩论。卡西尔是汉堡大学的哲学教授,已经取得了很大的成就,是新康德主义最重要的代表。然而海德格尔是个菜鸟。

两年前他刚出版了《不存在与时间》,虽然这本书在思想史上产生了新的里程碑,一般人也就短短几个月的时间。卡西尔出生于一个富商家庭,海德格尔的父亲只是一个教会牧师。“卡西尔是高级酒店,海德格尔只是茅屋。

”但辩论结束后,大学生和大龄学者自由选择了海德格尔这边,卡西尔没有得到优势。6月18日,40岁的维特根斯坦在剑桥大学参加了自己博士论文的答辩,这篇论文是1918年在意大利战俘营写的。博士论文的最后,维特根斯坦对博士论文的主持人摩尔和罗素说:“你放心,我告诉你,总有一天你会不明白我在说什么。

”维特根斯坦在《逻辑哲学论》中用了两种奇特而又互斥的语言来阐述自己的思想,一种是数理逻辑语言及其近乎抽象的符号,另一种是思维意象、寓意和似是而非的格言,意象非常丰富,充满诗意。今年,37岁的本杰明还没有进入公众视野。

虽然十年前他以《逻辑哲学论》获得博士学位,但并没有获得大学教职,靠给报纸写专栏为生。本杰明的文章主题很集中,但他寻求的是理解现实世界的方式。

他想构建一个独特的理解情境,总有一天会付诸实施。追溯这四位哲学家的思想历程,我们无法发现哲学不仅仅是一种感性的思维,哲学家的情绪不会影响他们的思维,他们的思维也必须投入到情绪中。艾伦伯格说:“在这本书提到的四个哲学家中,卡西尔是唯一一个在性方面不常出现大问题的人,也是唯一一个完全没有被精神崩溃所虐待的人。

从他的生活经历来看,从未出现过任何持续的创作危机或严重的抑郁症。”维特根斯坦是最突出的抑郁症。他在战争日记中说,只有当他濒临死亡,也就是当他几乎感觉到自己不存在的时候,他的真实自我才会出现。在达沃斯,海德格尔一有空就拿起滑雪板,和大龄大学生一起去了瑞士格劳宾登的阿尔卑斯山,沿着乡间的高等级雪路快速打湿。

“按照海德格尔的解释,哲学思考的目标一定不是不断地安抚这个存在,也不是让灵魂保持安静。忽略,就表现出这种长期的意志,就是把自己置于极端的风暴之中;为这种探索表现出勇气。

”海德格尔指出,很多人为了生存而竭尽全力,绝大多数人在日常生活中堕落了,这不是因为缺乏理性能力,更多的是因为一种执着于生存舒适的偏好。“大多数人宁愿一辈子回避自己,而不是认真寻找自己。这条路的起点不可能是有一天人不能真正成为自己,或者成为本来可能成为自己的人。

人过着不断思念自我的生活,专注的东西并不是真正最重要的东西,无法支撑生活的意义:在物质生活领域,专注于大众消费品;在社会生活领域,则是专注于职业提升;在人际交往领域,是专注于友情而不注重实际对话,是专注于按部就班的婚姻而不注重爱情。在语言领域,则体现在事先不加思考就准备好的句子和空话中。”决定性的进步在解释了哲学黄金十年的结束之后,艾伦伯格在1919年又开始写它。

1919年,维特根斯坦将他所有的财产33,354转换成今天价值数亿欧元的33,354,并卖给了他的姐姐和哥哥。这一年,维特根斯坦暴露在风暴中,海德格尔学到了几乎真理,卡西尔寻找他的形式,本雅明在翻译成上帝;1922-1923年,海德格尔准备战斗,卡西尔失去自制力,本杰明与歌德共舞,维特根斯坦在找人;1925-1927年,本雅明哀悼,海德格尔产生,卡西尔成为明星,维特根斯坦诞生;1926-1928年,维特根斯坦建成,本雅明突破,卡西尔收到更多,海德格尔回国。

终于在1929年,海德格尔和卡西尔站在了顶峰,本雅明望向深渊,维特根斯坦找到了新的道路。在这四个人中,海德格尔和卡西尔的观点是完全对立和矛盾的。“卡西尔想要的是,人们作为有创造力的文化物种,应该在符号交换的过程中抛弃恐惧,彻底恢复权利。海德格尔要的是把人们本质上怀疑的文化扔出去。

你们是毫无根据的弃儿。每个人都必须沉浸在真正完全恢复你权利的生存之源,即虚无与恐惧。”海德格尔、本雅明、维特根斯坦的理论是有关联的,都是在思考最明显的不存在与信仰的问题。

海德格尔哲学崇尚传统,特别强调实践。自1919年以来,他意识到哲学的明显错误是把显性理论思维方式视为最完整、最真实的哲学方式。笛卡尔批判外界的真实性。

“对海德格尔来说,我们周围的世界早已是一个原始而有意义的提醒。如果把推导出的理论地下通道作为原点,则接近于具有现实意义的世界性力量。人的意思是通过理论去感知世界、他人、自我,就像通过乳白色的玻璃去感知一样。

意义不会变黄,世界、他人、自己都会变黄。海德格尔拒绝超越原初的、不可伪装的、真实的存在。

”维特根斯坦指出,自由选择和要求是有区别的,这种区别在本雅明、海德格尔和卡西尔的著作中也是非常重要的:自由选择在被感知的结果中寻求其合理性,但要求是出乎意料的。“自由选择永远是有条件的,需求是无条件的,本质上是对的。自由选择维持着神话的纠结状态,要求以和平的方式突破理性逻辑,即生存的理性逻辑可能被原因与结果、命运与必然所支配。

”维特根斯坦指出,人需要跃入信仰,跃入伦理不存在的现实,跃入权利。作为一个冲刺,其特点是几乎知道冲刺的外部条件:基本上没有依赖性,跌入无底洞。只有真正深不见底的飞跃,才能带来真正的信仰支持,才能解除自己获得报酬、公平、灵魂疗愈、相异的期待。

“要跳入一个没有真正伦理的要求,就必须找到一个真正的保证和理由,而是要构建生命本身。”《德国浪漫派的艺术抨击概念》读后感(3):语言,魔术师的道具德国,是两次世界大战的发源地,给人类带来了怨恨。德国也是一个思想家的国度,人才辈出,如20世纪以前的莱布尼茨、康德、费希特、黑格尔、马克思、叔本华、尼采、阿多诺、胡塞尔、卡尔雅斯贝尔斯、霍克海默、德里达、宾格纳、卡尔纳普、哈贝马斯、施里克、孟了等。

这些哲学家的思想成果深刻地影响和改造了现代世界,深深地烙印在现代文明中。本书选取了海德格尔、卡西尔、本雅明、维特根斯坦四位著名的哲学家,重点介绍了他们在1919年至1929年的生活和哲学发展。这十年是从一战结束到大萧条到来的十年。

德国(魏玛共和国)在凡尔赛体系的压力下呈现出政治经济恐慌,但却促进了思想文化的黄金时代。四位哲学家从不同的角度展开了一系列哲学探索。他们美丽的思想在战后影响了大量的学派。

海德格尔本世纪末的主要著作是《魔术师时代》。他指出,自柏拉图以来的哲学在本体论的争论中采用了“上帝视角”,屏蔽和抛弃了询问不存在的不存在的人。存在主义必须从需要问不存在的类似不存在者开始,也就是这是(人)。

这与其他的不存在有关:这显示了它对于他的不存在的意义。不存在包含世界,世界是一个动态的、分解的概念,没有与人相关联的相同的不变的所谓本质。在与不存在的关系中也有一种“在中间”的状态,总是被困在世界里。

这个存在与其他存在的关系:这个存在与其他存在并不共存在,共存在包括社会。这个存在与时间的关系:这个存在不仅是世界上的不存在,也是与他人的不存在。可以称之为时间不存在。从时间的角度来看,这首先是生而不死的不存在。

如果你没有对死亡的恐惧,你就有了活着的意义,而以杀人为生则显示了它的意义。这其中的一些状态不应该与时间的维度相比较。海德格尔曾提到德国诗人荷尔德林的一句话:“人应该诗意地群居”。

他的哲学解释了人与世界的关系,提醒后来者一种生活态度:一、世界的意义是通过个体活动表现出来的,个体生命的意义是不同的。所以,个人必须坦然负责地活在世界上;其次,采取正确的态度似乎别人,别人不是羁绊你的监狱,不能沉入别人的原著和约束中,失去自己的个性;第三,一个人对时间的态度要求他的生命有意义。

人不应该被阻止物化为一般的不存在,也不应该退化为没有什么个性的完全存在。卡西尔正在这里构思他的《不存在与时间》。他从康德哲学中来,指出哲学的基本问题是如何解释经验的概念化,这对他来说显然是象征性的。

人在一切精神领域的科学知识都是符号活动的结果。语言、神话、艺术、宗教和科学都是人们用符号回应的不同类型的体验活动。人的明显特征不在于其形而上或生理上的本质,而在于其创造活动,是象征性的活动。人类与动物的不同之处在于,人类可以将外部信号转化为有意义的符号,并将其转化为符号所包含的世界,即人类独特的文化世界。

所以,人是象征性的动物。因为人们可以构建和使用符号,人们不仅它为自己封闭了通往理想世界的道路,也封闭了通往可能世界的道路。

象征性的活动极大地丰富了人们与周围世界的联系,使人们享有极大的权利和自我安宁。理性和科学是人类科学知识的上层建筑,而语言、神话、宗教和艺术等非理性符号形式是下层基础。哲学研究的起点不是理性和逻辑思维,而是比理性和逻辑思维晚的隐喻思维(语言和神话)。

卡西尔声称,他的哲学不应该简化为逻辑或形而上学,而应该简化为意识现象学。海德格尔指出,本体论必须从此到达,这也是一种现象学的方式。在一战之火中,维特根斯坦为他的《逻辑哲学论》做笔记,并于1918年在意大利战俘营完成了这项工作。

他确信,他已经“最终解决了本质上的问题”所有哲学问题。1921年,这句格言出版了。维特根斯坦在书中明确提出了七个命题:1)世界是再次发生的一切;2)再次发生的情况,即事实,是事件不存在;3)事实的逻辑形象是思想;4)思想是一个有意义的命题;5)命题是基本命题的真值函数;6)真值函数的一般形式为[P,,n()];7)不能说的话一定要保持沉默。

他指出世界是一个原子事实,思想是事实的逻辑形象,思想是用命题来解释的,思想是一个有意义的命题,有意义的命题不应该与现实相比较。通过这种分析,语言和世界是联系在一起的,世界的逻辑分析可以转移到命题的逻辑分析。他研究了命题的三种主要形式,即基本命题、基本命题的真函数和命题的一般形式。

通过对命题形式的分析,他划定了思维的边界,并对传统哲学的问题进行了实地考察。最后他得出结论,没有什么不可说的,回应应该保持沉默。《逻辑哲学论》很深奥,解读深度受限于马克西姆流派。

它就像一个哲学迷宫,路径交叉环绕。过去的经验和观念在这里是违宪的。里面有三句话可以作为探究这本书真正内涵的灯塔:“能说的都可以说的很确切;对于不能谈的事情,一定要保持沉默。

”“我想为思想划一条线,或者更确切地说,不是为思想而是为思想的传播划一条线。”“所以这条线在语言上是无法区分的,线那边的东西纯粹是没有意义的。”。

维特根斯坦1929年回到剑桥,1945年完成了他的新作《哲学研究》。维特根斯坦在他的新作中对语言的解释又有了彻底的改变,但他关于哲学思维和界限的观点却一如既往:“其实不存在哲学问题。

本质上,最重要的认识不能说,不能发布,不能命令,必须在独立国家的实施过程中展示,展示。伦理、价值、宗教和生命的真正意义的整个领域都是一个想象的领域,无法证明,所以与之相关的争论是没有意义的。正因为如此,人们必须力行克制。”西塞罗有句名言:“如果死后获胜的人死了也是胜利者,那么一切都不会那么不同”。

这句话很适合本杰明。1955年,《本雅明文集》在法兰克福出版,他立即因此而声名大噪。从20世纪60年代开始,保守派学生、左翼知识分子和批评家让本杰明越坐越高,几乎高深莫测,产生了“无尽的本杰明”。本杰明的思想很难归类。

他是一个多色彩的狙击理论家。“他不仅是一个诗人神学家,还是一个历史唯物主义者,一个形而上学的语言学家,一个献身于政治的流浪者。此外,他还有很多其他角色。

他真的和自己的时代有偏差,真的和时代过不去。在纳粹德国,他是犹太人;在莫斯科,他是一个神秘主义者;在快乐的巴黎,他是一个有耐心的德国人。总有一天,他会没有家,没有祖国,甚至没有事业。

作为学者,学术界不否认他是其中之一。他写的一切最后都成了独一无二的东西。

“。1925年,本杰明提交了一篇《德意志悲苦剧的起源》的论文,为法兰克福大学提供教员。今天,这篇论文被视为20世纪哲学和文学理论的里程碑。

本文阐述了艺术与政治、神学、语言、伦理等的内在联系。并试图修复它们之间的关系,特别强调文学作品甚至文艺风格的自主性,以及不同历史时代的特征和同一性。明确提出讽刺理论,指出表达本身也是一种认识世界的方式。

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本雅明的观点与20世纪的语言哲学和形式主义美学不相容。如果你对哲学不感兴趣,或者对这本书所描绘的四位哲学家的哲学观不太确定,读者也不会没有一定的障碍,这本书的某些章节,尤其是涉及哲学命题的章节,也不会变得生涩或近乎不解。

为了更好的理解这本书,我看了差不多这本书,然后读者读了这四位哲学家的一些理解词。一方面,翻译过程中语言不会嘈杂,这是一种无奈的障碍;另一方面,任何阐述和解释都不可避免地被塞进叙述者自己的一些东西里,所以“除杂草”的过程不会引起疲劳和噪音。

本文大部分内容来自互联网,价值不大。《魔术师时代》读后感(四):风在吹,人要独自前行。这本书/温也许是哲学与大众特别亲近的时刻之一。

无论哲学在大众眼中是什么样子,艾伦伯格先生都认同它特别精彩。它涉及到四位杰出的当代欧洲哲学家,他们至今没有广泛传播,也涉及到1919年到1929年这段非常艰难且被广泛忽视的“黄金十年”时期。我们听到很多人谈论哲学和生活。但是,这种谈话怎么可能比让四位哲人展示自己的经历更刺激呢?当然,这些哲学家不可能专门回到我们身边,但是一个优秀的作家可以让我们在那里。

这本书是为了加深我们和伟人之间的距离。但这种深化并不是把伟人降为普通人,而是通过解释他们的小毛病来指出“不要走开”。是一种生命意义上的深化,用伟人的经验来表现人生本身的疑惑和困难,似乎“你也可以”。

我们很多人可能误解了“渴望”这个词。在困难面前软弱,在心魔面前苟活,换取一段时间内与自己的事情无关的状态,被很多人误认为是“向往的生活”。然而,这只是表面文章。

伟人,或者我们这里说的最杰出的哲学家,都是人,过着正常的生活。他们和我们一样,总要面对谋生的问题。海德格尔的父亲是德国山区一个1000人左右的小镇上的天主教堂的牧师。

海德格尔去附近大城市弗赖堡的时候,得到了耶稣会的支持,这种支持也包括了他以后去外国当牧师的条件,虽然后来因为呼吸困难拍了一部电影。本杰明的家庭更富有,但由于他的情感冒险,他与家人断绝了关系。

此外,他花了很多钱,博士毕业后没有找到教学岗位,所以他靠卖文学为生,日子过得很艰难。维特根斯坦在欧洲一个著名钢铁巨头的家里很出名,但他对金钱也有类似的解读。他把从父亲那里继承的遗产又捐给了兄弟姐妹,在一所小学教了很长时间书来谋生。相比之下,卡西尔家族最能解释欧洲“中产阶级”家庭的例子。

他也过着光明正大的生活,温柔幸福,在纳粹掌权的晚年不得不流亡国外。幸福难免相似,但意外不同。

真正的英雄绝不是一个没有卑微情操的人,而是一个以卑微情操投降的誓言。风一吹,终究是一天的结束。我们对该书作者艾伦伯格的独家采访是一个奉献的时刻。

采访|问:艾伦伯格先生,首先衷心祝贺您2019年8月在中国出版《魔术师时代》。告诉我你是想把这本书归类为传记、哲学书还是历史书?问:非常感谢!从本质上说,中文翻译让我感到惊讶,因为它向我展示了德国哲学传统在中国的重要性。首先,我的目标是写一本对所有人都朗朗上口的书,来描述德国哲学最有创造力的十年,也就是从1919年到1929年,这是我们文化空间里观念的最后一次大爆发。

因为,名副其实的哲学,在所谓永恒问题的真空世界里,永远不会再发生,但总有一天,它会以一种历史的、地理的方式生根发芽。此外,它还展示了与自己生活实践的必要联系。

所以我写他们的传记,一定要让社会历史情况,包括时代精神,占据最重要的位置。这本书的主旨很简单:危机时代是思考的好时机,而20世纪20年代是极其糟糕和动荡的时期。问:这本书描述了1919年至1929年四位思想家的故事:维特根斯坦、海德格尔、本雅明和卡西尔。

你想想,是不是一个私人场景提醒你一定是这四个人,而不是别人?问:1929年再次发生的海德格尔与卡西尔的达沃斯辩论,似乎是一个初始场景,书中有很多描述。但同年春天,维特根斯坦回到剑桥,1929年10月本杰明精神崩溃,纽约股市的黑色星期五都是理所当然。这里,有一个大格局摆在我面前。

回应我的自知之明,我可以也有我自己的解释。问:他们在什么意义上被称为“魔术师”,而不是哲学家、思想家或批评家?要不要传达一个不为人知的观点:在这个祛魅的现代,他们可以通过自己最好的思想成果让时代重新迷醉?问:哲学本质上应该是魔法的对立面。魔术师操纵,耍花招,忽悠,掩饰。

杰出的哲学思维忽略了它,为世界的清晰、半透明、开放铺平了道路。我们必须特别强调这一点。但是哲学也有自己改造世界的力量:最优秀的思想家——,用他的文字——的纯粹力量,让我们以一种全新的方式看到我们认为已经熟悉的世界。

我书中的四个“英雄”也是有能力的。除此之外,也有一些人具有克里希玛的魅力,他们有意识地展示这种克里希玛:他们确切地知道自己的才能,并告诉如何让别人着迷于自己。

海德格尔在这里是一个非常极端的例子。他也是这种事情完全阴暗面的一个例子。问:如果每个时代都有或者都可以讲一个“时代精神”,你指出1919年到1929年的时代精神是什么?问:时代精神铭刻着时代已经分崩离析的印记(就像今天人们说的那样)。这个判断是,人不能再像往常一样继续下去了:政治上不行,艺术上不行,哲学上也不行。

书中的四个“英雄”都是指战争中退到书桌前的心理创伤。就像很多其他伟大的精神人物和一般所谓的正常人(这样的人其实并不存在)一样,四个人都面临着为自己寻找和规划新生活的挑战。他们想找到与世界、过去和未来的新联系。

所以这是一个无比伟大的哲学处境,具有很高的生存冲击。问:1919年是一战后的第一年,一战彻底埋葬了茨威格所谓的“昨日世界”。更糟糕的是,在这个时间点上,可能没有人料到二十年后的第二次世界大战就在眼前。一个人的全盛时期是在一个灰暗悲伤的年代——。

你创作这本书的时候有没有让人神清气爽的世界图景?问:是的,这本书也是一种非常德语词汇的——长诗。我们文化圈的整体认识直到今天还是——。我们有理由说,——纳粹主义和大屠杀文明正在分崩离析。

我们总是倾向于解释20世纪德国再次发生的所有事情,至少是用这副眼镜。但是,希特勒和艾希曼并不一定受20世纪20年代躁郁症的时代精神及其不寻常的精神能量(包豪斯、海森堡和爱因斯坦、托马斯曼和伯德布莱克特等)的指引。)。

我们正在步入黑暗之路,但其他道路都是开放的,在某种程度上是可能的。对于我的主人公来说,他们的思想和生活主要涉及到展示新的道路:南北之间的权利之路,清晰之路,开放之路。即使对海德格尔来说,至少在整个20世纪20年代,至少直到1929年。

问:你书中的四个角色就像小说中的四个主角。他们忍受着他们的喜怒哀乐,他们的命运和人们的反应。

能否用结尾的文字描述一下他们的性格或特点?问:当然,维特根斯坦——、本雅明、海德格尔——这三位是极端人格:社交非常困难,文学创作充满神秘感,患有抑郁症后遗症,性关系复杂,有自杀倾向。维特根斯坦是一个精神探索者。本杰明以各种方式享受大都市的恐慌,比如村姑、赌博、吸毒;海德格尔扎根于故乡的黑土地,住在深山里的茅屋里寻找真理。这三个人都讨厌大学的哲学和像教授一样生活的思想家的工作。

卡西尔是另一种最杰出的人。本质上他更完美,更中庸:热衷大学,不怨自己也不怨别人,每天早上一起连续出色的工作,对周围的人和动物都是有害的。

所以这是四种不同的当代模式可以再次相遇,所谓的哲学生存模式。问:让我印象深刻的是对1919年罗素和维特根斯坦相遇的描述。这一集很有戏剧性,很有趣,也很有意义。

但是当我读到这一段的时候,我有了一个想法:哲学家明显有意思吗?我们真的是有趣的哲学家吗,是因为他有趣,还是他用传记作者的妙笔使之有趣?哲学家最适合自己的想法;但是他的生活不是很正常吗?问:极端的生活,毕竟是精神成就最好的必要条件。——卡西尔就是典型的例子。另一方面,生存与思想、经验与理念、日常生活与理论,并没有非常相似和典型的哲学区别。哲学不可避免地与他们自己、自己和明确的生存实践有关(不同于生物化学家或天体物理学家)。

某种程度上,这也是哲学之所以如此有趣,对每个人来说更加人性化的原因:哲学不是一门自然科学,而是一种寻找和发现每个人在这里生活的地方和位置的方式。问:海德格尔的纳粹运动很大程度上影响了他的声誉。

他的纳粹身份的暴露和最近出版的三卷本《黑皮笔记本》是否也影响了你对年轻的海德格尔的判断?问:我们知道早在《黑色笔记》出版之前,海德格尔就因其一生中某一时刻参与纳粹运动而闻名,从这个意义上说,他是一个纳粹。而黑色笔记本则是另一个切入点,因为它展示了一个哲学家——以最悲惨的方式滑到自己的水平线之下。——有这么离谱的反犹沉沦;某种程度上让人义愤填膺的是纯粹的内容,有这种上升的标准。

如此平淡,如此透彻,如此庸俗。在那里,我们可以看到海德格尔所有可能的貌似真实的性格。在他人生的某个阶段,如果可以这么说,他可以显得“比自己大”。没有人能免受这种危险。

但是自然,这个事实在一个哲学家身上也是很悲惨的,——而且特别有一点深思熟虑,因为这个哲学家有很好的理由不被少数人认为是20世纪最宏伟、最令人印象深刻的思想家。我们不应该试图挤压海德格尔的思想和他对纳粹运动的异化。但是,这并不是说把他的作品降低到差不多那个水平才是最重要的,才是符合事实的。举两个例子,思想家阿伦特和佩尔韦纳斯向我们展示了海德格尔的思想脉动如何通过其他方式增强政治思想的丰富性。

我希望我的书在处理海德格尔的问题时能阐述这种对立:危险在于他的思想,某种程度上,因为它是一种特别突出的思想。问:非常有趣的是,你让本杰明引起了我们的注意。他本质上是一个悲剧人物,但在哲学上与维特根斯坦、海德格尔享有一定的天赋。

你指出他还有哪些方面的潜力可以启发我们?问:本雅明,以他个人的风格,精辟的世界观,对一切方法和制度的恰当摒弃,也许是当时具有时代特征的四个人之一,他的散文至今都有着先知的清晰和力量。最重要的是,不要把他简化为政治工作使,尤其是在不收缩到它的马克思主义。

本杰明的核心是神学家而不是政治哲学家。就他而言,首先关心的是打破理解和运用这种理解的愈合。

这种断裂是他在日常生活中最清晰的物体和现象中探索出来的,他用拯救的方式尽力去解释。从这个角度来看,它与海德格尔、维特根斯坦有着极大的亲和力。

问:不应该记住的是卡西尔这样的职业哲学家。他的名字首先因他的书《人论》而在中国人的世界里为人所知。“人是什么?”——这在你的书中被标记为核心问题。

你能解释一下为什么这个问题在我们这个时代仍然是最重要甚至更重要的吗?问:我坚信,本质上这也是我们现阶段的一个大问题:人工智能很可能会彻底入侵人类的基因,关于人和动物的界限还有一点疑问。这一方面还是哲学的元问题(就像康德看到的),另一方面也从来没有像现在这样可怕和具有爆炸性。如果有新的思想进步,我坚信它不会执着于这个问题。

卡西尔的身份是最了解和处理这个问题的哲学家之一。目前也是。问:我们将进入20世纪20年代,也就是2019-2029年。这二十年你到底发现了什么?你愿意比较这二十年吗?问:哦,共同点几乎是不争的,用恰当的话来说是极其伟大的:20世纪20年代是媒体爆炸的最好时期,也是我们今天所说的“假新闻”时期。

这是一个全球化蓬勃发展的时代。——年,世界很小,到处都是飞机、丘柏林飞艇和远洋轮船。

这是一个经济不稳定的时期。在德国第一个也是最弱的民主时代,民主被极右翼和左翼从两个方面进行了反击和巩固。我们只需要睁开眼睛看一看:这就是今天中欧的情况。在这方面,我希望这本书成为一种预防性疫苗,一种通过更好地解释相对相似的过去而赋予当前时代的疫苗。

问:你几乎把人物故事和哲学思想结合到了极致。它们简单如小说,深刻如哲学。我只在萨夫兰斯基和你身上看到这种文学创作风格。

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还有其他人吗?问:在这条轨道上意味着被阻止的危险是一种浅薄的传记危险。也就是那种简单的几乎从生活中推导出哲学家思想的欲望。

这当然不好。不,我更愿意讲一个模式化的过程——,一个精神领域的发展和阐述,我们作为文化幸存者在一定时期内必须经历的。一定是新发现的。

如果谁懂得思考,他就不会在自己的处境中维持自己的精神状态,他就能够借助新思想的力量,跑出去,关闭那些已经被赋予的框架。我想展示的是这个动力机制。

当然,萨夫兰斯基的作品对我来说是灯塔和电梯——,因为他是这种写作的大师,对我来说,他是我的私人导师。如果答案是我的文学创作之路明显是刺激的,每天都有我的作家相伴,那么我也可以提一下MichaelHampe,StephenToul-min-min和EmmanuelCarrre的作品。问:你的上一本书也很成功。

你能介绍一下你的经历、工作和未来计划吗?问:《魔术师时代》同意我制定了自己未来工作成果的道路:描述性哲学;利用具体的思想人物,让哲学思维的力量和热情感动大众,获得——,这是我作为一个作家会进一步寻求的目标。问:从文化的角度来看,你是否指出中国(准确地说是东亚文化圈)几乎是外来的,因此与西方不可通约,还是说它不会在这个或许同质(广泛受限)的地球上享有一席之地?问:在这个文化圈里,受欢迎、越来越丰富的魅力给我留下了深刻的印象,同时我也回应说,显然没有概念。这里,第一道影响线是语言线。

但在今年夏天来中国的路上,我在各种对话中得到了一个生动的印象,就是在这个哲学对话中,它又发生了,而且发生的可能性有多大。思想的火焰属于人性的根基。它在任何地方、任何时间都燃烧得很明亮。

只要有足够的气体和空间,它就不会出去分解自己的亮度。读完《魔术师时代》 (5):德语哲学黄金时代艾伦伯格专访;云风你在《魔术师时代》中自由选择了维特根斯坦、本雅明、卡西尔、海德格尔四位哲学家作为主角。

你为什么选择这四个?艾伦伯格:如果你看看当代的学术哲学,有很多流派。可以说所有最重要的流派都可以在这四个流派中找到祖先。我把他们的时代叫做“魔术师时代”,最重要的思想等于德语世界产生的思想,从那以后就没这么宏大了。这四位不仅是个性独特的个人,也是当代哲学的奠基人。

维特根斯坦是分析哲学的代表,本雅明是法兰克福学派的创始人之一,海德格尔是存在主义和解释学的鼻祖,对解构主义影响深远。卡西尔是文化哲学和德国人类学的定义人物。这些继承至今的哲学流派,定义了我们今天看待世界的方式。而且这些思想往往出现在1919-1929这十年,现在显然有些不可思议。

有什么回应的说明吗?艾伦伯格:危机对于哲学家和思想家来说是一件好事。1919年,德国文化陷入危机。借一战战败之机,奥匈帝国解体,政治、经济、社会人心惶惶,内战愈演愈烈。作为一个“德国人”的文化意义非常薄弱,令人难以置信。

前两百年的启蒙、教育、文明可能已经消失了。失败的痛苦极大地巩固了德国文明强大的故事情节。这些魔术师都经历过一战的灾难,都不同程度地遭受了身心后遗症。

他们必须找到新的生活和新的方式来思考哲学和政治局势。黄金十年过去了,当然,世界上还有一场巨大的根本性危机。比如1929年的大萧条对西方世界的冲击很大,在德国,给了民粹主义和纳粹衰落的空间。海德格尔、本雅明和维特根斯坦都在1929年后发表了重要的著作,但他们的突破性贡献和主要观点是在黄金十年里出现的。

海德格尔用哲学思维处理危机是不是太快了?当政客有可能更直接吗?艾伦伯格:你可以说我写的这些人都是哲学病患者,有一个发自内心的魔鬼,把哲学当成自己的生命。很难想象海德格尔会成为政治家,因为他的认可度很差。我个人指出,哲学不是一种生活方式,而是一种不存在。

维特根斯坦不会说:我们哲学地死去。我真的很有意思,这四个人有三个很喜欢学术哲学,海德格尔发明了“反学术哲学”,本杰明和维特根斯坦对学院很傲慢。如果哲学是提醒你生活的一种方式,那就不存在慢还是快的问题。

和日常的经历和思考息息相关。你的书把四位哲学家的思想与他们的个人生活和伟大时代交织在一起,非常生动。真的需要了解一个哲学家的生活环境和背景吗?还是只看他们的哲学著作?艾伦伯格:这要看情况。

你不必通过研究康德的一生来解读他的思想,因为他的一生极其平淡平凡。但是对于维特根斯坦来说,读他的作品可以理解他的哲学,但是读他的人生可以理解他为什么要达到这样的哲学。海德格尔在谈到亚里士多德时,对他的人生并不感兴趣。

他只说“生、工作、死于疾病”,但就海德格尔而言,他哲学的核心是不存在。显然,我们不能把他的哲学和他自己的不存在分开。

我不想削弱过去生活事件对哲学家的重要性,因为他们首先是人,每个人都有自己的困惑和困难。如果你不告诉维特根斯坦存在沟通障碍,你就无法理解他为什么对语言的功能和界限如此着迷。对他来说,这不是一个抽象的问题,而是日常生活中的难题。

海德格尔和本雅明也是如此。我们不应该把他们的哲学想象成无中生有的不切实际的思想,但他们都是脚踏实地的实践。哲学家的经济情况很有意思。

本杰明还很穷,但维特根斯坦已经自愿退出了他的巨额财富……艾伦伯格:每个人都告诉他,他太富有了,不会不快乐,维特根斯坦是一个很特别的人。他只对精神和智力上的坚持感兴趣。他真的占有了那么多财产,他只想做个男人。宗教在这里也有一定的影响。

维特根斯坦对于自己想成为什么样的人,过什么样的生活都有具体的目标,金钱只是达成协议的障碍。退出财产显然是当时的生存之道,不然他会抑郁自杀,感叹一个很极端的人。

相比其他三位,卡西尔非常温和体贴。维特根斯坦说我的书像小说,大概是因为四个主人公的性格比较扁平,鲜明。本杰明是个都市浪子,流连于欧洲各大城市的妓院、赌场、咖啡馆,所以更容易没钱;维特根斯坦住在乡下,只想安静;海德格尔住在黑森林的一间小屋里;卡西尔过着标准的中产阶级生活。

四种不存在的方式背后有四个最重要的哲学家。我们不必刻板地看待哲学家的生活,但我们可以像卡西尔一样生活得舒适和不舒服。卡西尔对我来说是一个绝望的英雄,因为他的天赋特别低,但他从不与人竞争,每天按部就班的去发票办公室,有那么多绝妙的点子。一个有才华的人能做到诚实温柔,他对我来说已经超出了理想状态。

卡西尔的私生活呢?艾伦伯格:海德格尔、本雅明和维特根斯坦在他们的私人生活中遇到了许多困难。维特根斯坦是同性恋,这对他来说是个大问题。本杰明对爱情生活有很大的市场需求。海德格尔必须有一种新的爱(或情欲)来激发他的思考。

爱人和所爱的人与哲学息息相关。在古希腊语中,eros和philos有类似的意思。再一次有趣的对比,卡西尔是婚姻长久,爱情稳定的类型。

它们非常丰富的种类给了人们各种各样的标本。本杰明的德国哲学是1929年以后发展起来的吗?艾伦伯格:1929年后,这变得更加困难。1933年希特勒上台时,四位哲学家中有三位是犹太人。

卡西尔、本杰明和维特根斯坦不得不离开家乡,很长一段时间都没有回到德语世界。本杰明去了巴黎,卡西尔去了北欧,维特根斯坦去了英国剑桥。你可以想象德国哲学遭受的巨大损失。

我真的很久没有从整体上恢复我的德国文化了。流亡在外的三位哲学家并没有中断他们在国外的研究,但他们在很长一段时间内都未能超越之前的巅峰。所以说1919-1929年是德国主导哲学的最后黄金十年。

此后,哲学的语言转向英语和法语,分析哲学在纽约生根发芽。本杰明的朋友阿多诺和霍克海默都发展得很好,但我们德国人说的“时代精神”早已消失,是在某个时间某个地点聚集的一种精神。哈贝马斯等当代德国哲学家呢?艾伦伯格:哈贝马斯当然是最重要的思想家,但德国哲学总体上处于最肥沃的状态。我真的对我们学院有很大的问题。

我们学院对现在的世界没有什么新的思考方式,但是每年都会产生成千上万的学术论文,没有人愿意写,也没有人愿意读。大学出了业,外而转,产生空谈。有人计算过,一篇哲学学术论文的平均值只有两个半读者,校对的审稿人可能比读者多。

不要说什么时候我们不会一起打压这个可笑的学术出版体系。我经常说,世界上从来没有那么多没有经过哲学训练的人,但是哲学从来没有这么无聊过。

哈贝马斯,所以你上电视,写专栏,写书把哲学普及给更好的人,对吗?艾伦伯格:是的,这是我有意识的自由选择,我自由地选择了一条不同的回去的路。我本来可以自由选择回到学院,但是我认识的学院里做哲学的人没有一个是快乐的。你告诉目前德国大学学哲学的人,他们花多少时间在研究上?百分之十七。剩下的唯一时间和精力是处理管理和家务。

所以即使你想静下心来学习,留在大学也不一定是理想的选择。你怎么看待法国哲学?艾伦伯格:法国哲学和德国哲学都和你一样。

战后,本雅明和海德格尔对法国哲学产生了重大影响。法国存在主义的开端是萨特谈海德格尔,德里达的解构主义也受到海德格尔的影响,本雅明的文化批判在法国很流行,法国和德国的哲学相互联系更深。坦率地说,今天很明显,法国哲学可能会在世界上产生更广泛、更深刻的影响,德国哲学界也没有完全理解法国哲学对我们今天的意义。

很多做文化批判和研究的法国哲学家在美国都很有名,但是很多都没有离开学院,所以学院还是以分析哲学为主。现在哲学研究基本上被英文期刊和美国院校垄断了。这种单调性令人遗憾,因为回想起20世纪20年代哲学的繁荣时期,一切都是复数,从复数开始,再到复数。哲学家不互相倾听,本雅明告诉海德格尔他在做什么,维特根斯坦不读海德格尔的著作,他们可以看到彼此思想的关联性。

如今,哲学部落被骄傲地简化了,包括分析哲学部落和解构主义部落。他们都有很强的领地意识,不允许任何人触碰自己的小块土地。这对哲学来说太糟糕了,因为哲学要开阔眼界而不是闭门造车。

你真的认为哲学家应该得到当前问题的答案吗?艾伦伯格:海德格尔说过,哲学的首要功能是问问题,而不是问问题。我真的认为他说的是对的。

现在很多大众哲学家,不管懂不懂,都爱在各种问题上公开评论,得到建议,这是很危险的。海德格尔的学生阿伦特说,你要向世界敞开心扉,让世界感受到你,感受到你让你的思考有意义。

希望更多的哲学家需要对外开放,感受一下现在又在发生什么,然后哲学地去做。哲学中很多明显的问题是,人是什么?现在这个问题比以往任何时候都更令人担忧。随着人工智能的发展,我们问自己是什么,机器是什么,最终的区别是什么。

科学技术使我们有必要进行基因编辑。我们有生之年不会看到转基因人类频繁出现。

在对动物研究有了更多的了解后,我们将不会再发现人类和动物有什么区别了。以前用的很多人体指标,比如工具,现在很多动物都在用。我觉得哲学的下一个重大突破应该是围绕人是什么的问题。

艾伦伯格的网站是关于现状的。十年前,人们普遍拒绝接受欧盟作为一种理想的机制。

如何看待当今欧盟面临的各种危机?艾伦伯格:现在欧盟确实面临着前所未有的困难。然而,这也是一个代际问题。对欧盟持投机态度的是老一辈,而年轻人反对欧盟理想。

作为德国人,考虑到我们在两次战争中的战绩不佳,我们被十一个邻国包围,需要想办法和大家和平相处。我真的只希望德国不要太过分,不要太强调欧盟的统一性和强烈的身份尊重。对未来还是有很大期待的。要告诉整个20世纪,没有比欧盟的故事更流畅的了,欧盟是在当时的历史环境下成立的,这是一个奇迹。

我比较悲观。欧盟在年轻人手里不会更好。许多人倾向于指出,欧盟只能在德国的强有力领导下应对更大的问题,如环境改善、英国放弃欧洲、欧元区经济、善变的美国总统等.现在德国有六党,默克尔之后没有继承人,可能有很多变数。

你怎么想呢?艾伦伯格:我们有德国强有力领导的历史经验,但结果并不太好。默克尔应该是一个强势的领导人,但她的风格并不占优势。民粹主义更倾向于推荐强人来领导,把一些问题的复杂程度降低到下面。

欧洲一些国家经常有民粹主义的迹象,但欧洲的民主传统仍然非常牢固。西班牙和葡萄牙的议会选举都证明民粹主义政党是少数。

我看到了他们成为多数的可能性。这个我不是特别担心。一个担心是有太多的领导是受过教育的傻子,任性,极度不负责任。

鲍里斯约翰逊和特朗普就是典型的例子。我是一个合格的领导者,应该有一颗包容和反映我们所珍视的价值观的坚定的心。很多人批评默克尔,但总的来说她是一个正派的政治家,非常干净,热衷于文化,关心移民,关心处于困境中的小国。她的力量体现在根除有的输了,没人能和她比,所以确实存在接班人问题。

希望有年轻一代的女政治家当领导。有责任心比强大更重要。

汉娜阿伦特说,把权力集中在许多人身上比集中在一个人身上更好。就整个欧洲而言,我们可以看到一个特例,那就是位于欧洲心脏的瑞士,自由选择不重新加入欧盟。它不是一个大国,但它有四种官方语言,如德语、法语和意大利语。

它保持的多样性告诉他,文化认同是最重要的。不是所有国家都期望重新加入一个统一而强大的欧盟,但很多小地方期望保持自己的历史文化身份和自由选择空间,害怕在一个强大的欧盟里没有话语权。

我理想中的欧盟是像瑞士这样的许多独立国家的联盟。


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